Les Banda : les groupes et l’individu
suite 3

La première impression d’une société fortement structurée, que donne l’étude des Banda, est donc superficielle. 
Elle ne se prolonge pas sur le plan politique ; il n’existe pas de dynasties de chefs, ni de classes dirigeantes comme chez les Azandé plus à l’est.
Certes, il y avait des chefs, – et aussi des pratiques collectives – mais leur influence était limitée.
En matière économique, en matière religieuse, le chef de famille réglait ses affaires seul.
Jusqu’en 1915, ce peuple offrait l’aspect d’une poussière d’unités familiales ; chacune d’elles vivait en autarcie, ou en anarchie, au centre de son petit défrichement de brousse, périodiquement déplacé par l’épuisement des sols ou la menace des cavaliers du nord.
Chacune d’elles était reliée à ses  voisines par les cérémonies de funérailles, les échanges de femmes etc.

L’articulation des tribus et des clans repose uniquement sur la filiation paternelle; elle n’a guère d’autre conséquence sociologique que l’exogamie qui se situe au niveau du clan.
Au niveau du lignage et en dessous, c’est surtout une classification commode, mise en place inconsciemment et érigée en habitude par les individus.

La situation démographique des Banda est celle d’un peuple stationnaire ou en faible augmentation.
Mais elle varie considérablement de tribu à tribu. La mortalité infantile est élevée comme partout dans le pays.
La fécondité des femmes est beaucoup moins grande chez les Banda que chez les Manjia.
Ceci est dû au grand nombre de femmes qui, notamment parce qu’elles ont été mariées trop jeunes, n’ont pas d’enfant.

Réf : Michel Georges La vie rurale chez les Banda (République Centrafricaine), 
Les Cahiers d’Outre-Mer Année 1963.